قياس مشاغبي - القياس المشاغبيّ الذي الغرض فيه الغلبة بغير الواجب ( س ، س ، 56 ، 9 ) - المشاغبي هو القياس الذي يوهم أنه قياس جدلي من غير أن يكون كذلك بالحقيقة . . . ( ش ، س ، 694 ، 4 ) - ( القياس ) المشاغبي ما مقدّماته مشتبهة بالمشهورات ( م ، ط ، 349 ، 27 ) - صاحب القياس المشاغبي في مقابلة الجدلي ( م ، ط ، 349 ، 32 ) قياس مصرف - القياس المصرّف هو الذي أو في نتيجته حدود مصرّفة أعني أسماء وكلّها مصرّفة ( ز ، ق ، 179 ، 6 ) قياس مطلق - إنّ القياس البرهانيّ والجدليّ ، هما جزءان من القياس المطلق . وليس ولا واحد منهما جزءا من الآخر ( س ، ق ، 454 ، 11 ) - نسبة القياس المطلق إلى القياس البرهانيّ هي نسبة أمر مقوّم ونسبة المشهور إلى الصادق بلا وسط - من حيث هو صادق بلا وسط - ليس بنسبة أمر مقوّم ( س ، ب ، 9 ، 3 ) - إنّ القياس المطلق قياس مطلق بحسب النتيجة المطلقة ؛ فإنّ القياس : قول إذا سلّمت فيه أشياء لزم عنها لذاتها قول آخر اضطرارا ( س ، س ، 2 ، 10 ) - إذا لم ينعقد قياس على الإطلاق لم ينعقد قياس على المطلوب المحدود ، لأنّك في مثل اشتراك الاسم وغيره لم تومئ إلى المعنى المحصّل المحدود ، فذلك لا قياس مطلق ، ولا قياس محدود ، ولا قياس بحسب الأمر في نفسه ، ولا قياس بحسب التسلّم من المخاطب ، إذ كان إنّما ينعقد عليك الغلط من هذه ، ومن إغفالك التمييز الذي يجب أن تحصره في أجزاء القياس بحسب ما يجب أن تراعيه من زيادة ونقصان ، وتفاوت وقع بين الحقّ والكذب ( س ، س ، 39 ، 9 ) قياس مظنون - ما القياس الحق ؟ وما ( القياس ) المظنون ؟ فهذه الأشياء إنّما ينحو بها المعلّم الأوّل نحو إبانة أن الرجل الذي يدّعي أنّه معلمه لم يحسن الكلام في المنطق على الوجه الذي يجب ، ولا بيّن وجوه المغالطات البيان الذي ينبغي ( س ، س ، 56 ، 13 ) قياس معاند - كأنّ القياس المعاند والقياس الممتحن ، والقياس المغالط ، واحد في الموضوع ، لكنّه إذا استعمل على أنّه يراد به إثبات الحق ، أو الإقناع بالعدل ، سمي سوفسطائيا ، أو مماريّا مشاغبا . وإذا استعمل والغرض فيه تعجيز الخصم المعتقد عجزه ، عند القياس المجهول عجزه عند الخصم أو عند آخرين ، كان قياس عناد . وإذا استعمل والغرض فيه استكشاف حال المخاطب المجهول أمره من غير أن يراد تضليله ، أو يراد إظهار المخبور أو المعتقد من عجزه ، كان قياس امتحان ( س ، ج ، 16 ، 17 ) قياس مغالط - كأنّ القياس المعاند والقياس الممتحن ، والقياس المغالط ، واحد في الموضوع ، لكنّه